A Natureza da Cabala

A palavra hebraica cabala significa "tradição". Na cultura judaica medieval do sul da França e norte da Espanha, no entanto, o termo adquiriu uma conotação mais ampla: ela veio para identificar a tradição, mística esotérica do judaísmo. Entre os séculos XIII e XVII, esta herança espiritual cada vez mais refinado era uma força importante no judaísmo europeu e mediterrânico, competindo com e muitas vezes antagônicas às tendências mais racionais e Rabínico. Por volta do século XVI, a Cabala tinha infundido não só o judaísmo, mas Renascença cultura cristã. Começando primeiro com o tribunal florentino Lorenzo de Medici, no final do século XV, a Cabala se tornou uma força potente inseminar a visão de mundo renascentista. Em última análise, esse movimento gerou durante o Renascimento uma tradição separada heterodoxa de cristão Cabala. A partir deste período, a Cabala tem sido uma grande força criativa imaginação ocidental religiosa e poética, tocando esses indivíduos tão diversos como Jacob Boehme, John Milton, Swedenborg Emanuel, de William Blake, e talvez Joseph Smith.

Uma compreensão da Cabala começa com uma compreensão de "tradição". Contrariamente à conotação comum da palavra, a tradição da Cabala não foi um legado histórico de estática dogma, mas um fenômeno dinâmico: a tradição mutável do mistério divino que se desenrola-se a cognição humana. Cabala transmitida como parte de sua tradição uma visão complexa teosófica de Deus, mas ao mesmo tempo afirmou que esta imagem era viva e aberta a revelação adicional. Assim, o cabalista manteve uma interação visionário criativo, com um sistema vivo de símbolos e tradições, e - mais importante - visão profética nova era intrinsecamente parte da compreensão do Cabalista de sua herança. 

Quanto tempo e de que forma a Cabala existia antes de florescer no século XII, a Espanha é incerto. Próprios cabalistas fez afirmações extraordinárias que requerem a nossa compreensão antes de ser descartado: Cabala era - disse adeptos - a tradição do original conhecimento Adão recebeu de Deus. Não só foi Cabala guardião do conhecimento original, mas preservou a tradição da profecia que permitiu um retorno à visão primordial tal: "Cabala avançado que era ao mesmo tempo uma reivindicação e uma hipótese, ou seja, que a sua função era a de entregar para baixo a sua próprios discípulos o segredo da revelação de Deus a Adão ". 

De acordo com suas próprias reivindicações míticas, a Cabala foi concedido de forma justa primeiras origens na cultura judaica. Algumas autoridades modernas - Moshe Idel é um representante notável - identificar as raízes da Cabala judaica em motivos míticos anteriores à era cristã e sugerem que a tradição emanava aspirações arcaicas do judaísmo. Em uma postura mais conservadora do eminente autoridade Gershom Scholem datas em primeiro lugar tópicos da Cabala para os séculos iniciais da era cristã. Com origens misteriosamente entrelaçados em tradições e mitos gnósticos judeus percorrendo essa época inicial, a Cabala se tornou, em sua forma madura que Scholem descreve como a personificação de um "gnosticismo judeu". 

Nos últimos anos, esta identificação da Cabala com o gnosticismo tem sido uma fonte de controvérsia. ⁷ Notável psicólogo suíço CG Jung, comentou: "Nós encontramos no gnosticismo o que estava faltando nos séculos que se seguiram: a crença na eficácia da revelação individual e conhecimento individual . Esta crença foi enraizada no sentimento de orgulho de afinidade do homem com os deuses. " Enquanto o gnosticismo cristão clássica desapareceu do mundo ocidental no século adiante ou quinto, essa visão de mundo gnóstica não era tão facilmente extinto. Historicidade aqui, no entanto, torna-se um sério problema. Em que circunstâncias se algo que ocorreu após o desaparecimento do gnosticismo clássico gnóstico ser chamado? Foi a visão de mundo gnóstica transmitido para idades posteriores através de influências historicamente discerníveis e de comunicação ou, ao contrário, era algo semelhante continuamente e de forma independente recriada, o tempo de renascer após vez? O que agora são os limites adequados para o uso do termo, "gnósticos"?

Perguntas como estas gnóstico animado moderno e estudos cabalísticos, e os tipos de respostas oferecidas muitas vezes chegar além da história em psicologia humana. A definição adequada do gnosticismo histórico gerou variações amplas de opinião durante as últimas décadas, e ainda continua a ser uma área de fluido. No segundo século, o gnosticismo claramente produziu um movimento historicamente manifesta: tinha mitos, rituais específicos, escolas, professores, e inimigos. Alguns estudiosos sentiu mais conveniente artisticamente delimitar todas as discussões sobre o gnosticismo com dissecções taxonômicos radicada exclusivamente nessas manifestações antigas e, tendo feito assim, declarar a heresia de idade morto há muito tempo em seu túmulo. Mas enquanto este tipo de abordagem estritamente delimitação não era incomum três décadas atrás, outro e golpes muito mais perspicazes desenvolveram recentemente em estudos gnósticos.  Como Dan Merkur resume,

O inventário gnóstico não deve ser definido com muita rigidez. . . pois não era fixa e imutável, como categorias científicas e metafísica pode ser. Gnosis foi e é um fenômeno histórico que sofreu alterações ao longo dos séculos. A definição detalhada para a gnose do século II não vai caber a gnose do século XVIII, mas o processo de mudança pode ser rastreado. Gnosticismo parece ter feito sua maneira de antiguidade aos tempos modernos, de uma maneira e por uma rota que compara com as transmissões de ambos aristotelismo ea prática da ciência. 

Para ter certeza, o gnosticismo estava sempre no núcleo de um produto independente da visão, principal criativo;, por definição, desprovida deste ingrediente experiencial não há Gnosis. E talvez se possa argumentar que sempre que essa visão gnóstica primária é encontrado, é na criação de nova essência. Se tal ponto de vista da Gnose é concedido, a parte preciso desempenhado por indivíduos históricos, rituais, mitos ou textos como transportadores de tradição deve permanecer problemático. No entanto, como Merkur sugere, não há evidência substancial para argumentar que uma visão de mundo gnóstica foi transmitida por fontes historicamente identificáveis ​​que percorrem desde a antiguidade até os tempos mais recentes, e que a Cabala foi um dos principais agentes desta transmissão. 

No século XIII, o legado oral deste gnose judaica cada vez mais tomou forma escrita e vários manuscritos cabalísticos começaram a circular, primeiro em Espanha e sul da França e depois em toda a Europa e do Mediterrâneo. De longe, o mais importante texto emergente neste período foi o Zohar, ou "Livro do Esplendor". Este trabalho enorme apareceu pela primeira vez na Espanha, pouco antes do ano 1300. Internamente, apresentou-se como uma obra antiga, um registro perdido dos ensinamentos ocultistas e místicas orais dadas por um Simeon ben Yochai, um notável segundo século rabino, como ele vagou sobre a Palestina com seu filho e discípulos, explicando os mistérios ocultos da Torá. O Zohar significado na evolução da Cabala não pode ser exagerada, mas desempenhou um papel proeminente no desenvolvimento da teosofia cabalística, e logo assumiu tanto classificação canônica e inquestionável autoridade sagrada - um status que manteve durante quase cinco séculos. Milhares de manuscritos viria a ser adicionado ao corpo da Cabala escrito, mas nenhum rivalizava com o Zohar em divulgação ou veneração.

O Zohar foi, no entanto, o que um estudante moderno poderia chamar de uma falsificação: era um trabalho pseudoepigraphic - uma obra escrita em nome de um autor antigo por uma figura contemporânea. Este foi um artifício literário popular com os cabalistas, como tinha sido com escritores gnósticos nos séculos passados. Embora provavelmente baseado na tradição oral, Scholem afirma que a maioria do Zohar é o trabalho de um cabalista do século XIII única espanhol, Moisés de Leon. Para entender como um trabalho pseudoepigraphic - um "livro forjado" - poderia permanecer no centro de uma tradição religiosa por séculos requer a consideração da experiência cabalística.

Cabala usou o termo "tradição" em um sentido radicalmente desconstruído. A tradição é guardado não foi um legado dogmática ou teosófica, mas um caminho para a consciência profética. Os ensinamentos da Cabala não eram afirmações dogmáticas, mas mapas pretendia levar um aluno dedicado e digno de cognição experiencial. Ao contrário da tradição rabínica que colocou os profetas de uma época passada e fechou o cânon da revelação, a Cabala afirma que a única interpretação válida da escritura veio quando o indivíduo passou além das palavras e voltou para a visão original. Apesar de uma experiência visionária foi compartilhado em plena medida apenas por uma elite vital entre os cabalistas, ainda assim era o coração sustentação da Cabala. No santuário da sua contemplação do cabalista adepto encontrado - assim ele disse - não menos do que a visão concedida antigos profetas; com eles tornou-se um. Para falar pseudoepigraphically com a sua voz era uma expressão natural da experiência.

 

Cabala, assim, surgiu a partir de tradições orais existentes no judaísmo medieval - e, possivelmente, de origem ainda mais cedo - que proclamava tanto conhecimento especial do Divino e posse de dons êxtase místico ou semelhantes aos dos antigos profetas, presentes que permitiram que os homens (em varing medidas com suas próprias naturezas) para alcançar o conhecimento de Deus ou mesmo a união com Deus. Nesta afirmação, ele compartilhou algumas vínculo com antigas tradições gnósticos. Agora, a maioria dos cabalistas não eram de pleno direito místicos ou profetas, e uma grande quantidade de ensinamentos cabalísticos era puramente intelectual especulação teosófica. No coração da tradição, há, no entanto era uma aspiração profética, e cabalistas vários deixaram registros íntimos - material preservado no manuscrito e, muitas vezes realizado em circulação restrita -. Das visões, visitações angelicais, transporte, êxtase e unções divinas^. Estes indivíduos viu-se, e foram, por vezes, visto pelos outros, no mesmo molde como antigos profetas de Israel. Uma abordagem racionalista da história poderia julgar fenômenos como aberrante, até mesmo patológico. Mas dentro do estudo acadêmico da Cabala, esses fenômenos são tão bem testemunhado e tão central para a tradição, que requer a aceitação, pelo menos muito empíricos como realidades psicológicas.

Experiência cabalística gerou diversas percepções sobre o Divino, muitos dos quais departured da visão ortodoxa. O princípio mais central da fé de Israel tinha sido o anúncio de que "o nosso Deus é um só." Mas a Cabala afirma que enquanto Deus existe na forma mais elevada como uma unidade totalmente inefável - chamado por Cabala Ein Sof, o infinito - essa singularidade incognoscível tinha necessariamente emanada em um grande número de formas divinas: uma pluralidade de deuses. Estes. Cabalista chamado Sefirot, os vasos ou faces de Deus. A maneira pela qual Deus desceu da unidade incompreensível em pluralidade era um mistério para que os cabalistas dedicou uma grande quantidade de meditação e especulação. Obviamente, esta imagem de Deus multifacetada admite que acusações de ser politeísta, uma acusação que foi veementemente, se nunca inteiramente com sucesso, refutada pelos cabalistas. 

Não foi apenas o plural Divino na teosofia cabalística, mas em sua primeira emanação sutil da unidade incognoscível Deus tinha assumido uma forma dual como macho e fêmea, um Pai celestial e Mãe, Hokhmah e Binah, foram primeiro de Deus formas emanadas. Cabalistas utilizado francamente metáforas sexuais para explicar como a relação criativa do Hokhmah e Binah gerada criação adicional. Na verdade, os motivos sexuais e imagens de permear teosofia cabalística, e o mistério divino da conjunção sexual - um casamento hierosgamos ou sagrado - capturou a imaginação cabalística. O ato sexual conjugal tornou-se para o cabalista o maior mistério da ação humana espelhando o Divino: uma evocação êxtase sacramental da união criativa, uma imagem da dualidade masculina e feminina de Deus trouxe novamente à unidade. De interesse para o mormonismo, entre vários grupos de Cabalistas XVII e século XVIII, polígamos e variante relações sexuais, por vezes, serviam como expressões sociais desses mistérios sacral. 

A imagem complexa Divine composto por múltiplos vasos de manifestação Divina também foi visualizado por Kabbalah como tendo uma forma unitária, antropomórficas. Deus era, por uma recensão cabalística, Adam Kadmon: o primeiro homem primordial ou arquetípica. Homem compartilhado com Deus, tanto intrínseca, centelha divina incriada e uma forma orgânica complexa. Esta equação estranha de Adão como Deus foi apoiado por uma cifra cabalística: o valor numérico em hebraico dos nomes de Adão e Jeová (o Tetragrama, Yod ele vav ele) era tanto 45. Assim, na exegese cabalística Jeová igualou Adão: Adão era Deus. Com esta afirmação foi a afirmação de que toda a humanidade em maior realização foi como Deus: as duas realidades sombra uns aos outros.

 

O cabalista viu-se intimamente envolvido em uma história contada por Deus - ele ouviu a voz divina e seguido. Ele viu que no resgate e conhecimento da criação, Deus dependia de homem, assim como o homem voltou seus olhos para Deus. História veio de dois reinos: o fardo do homem era casado esta história misteriosa dupla em sua própria carne.